分則力散，專則力全（詳解版）

　　“分則力散，專則力全”，是習(xí)近平總書記在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅(jiān)座談會(huì)上的講話中引用的經(jīng)典名句。習(xí)總書記指出：“‘分則力散，專則力全。’造成各地深度貧困的原因各不相同，集中優(yōu)勢兵力打殲滅戰(zhàn)要從各地實(shí)際出發(fā)，充分發(fā)揮我們集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。就全國而言，下一步要重點(diǎn)解決深度貧困地區(qū)公共服務(wù)、基礎(chǔ)設(shè)施以及基本醫(yī)療有保障的問題。我在去年12月中央政治局常委會(huì)會(huì)議聽取脫貧攻堅(jiān)情況匯報(bào)時(shí)就提出，要實(shí)施貧困村提升工程，培育壯大集體經(jīng)濟(jì)，完善基礎(chǔ)設(shè)施，打通脫貧攻堅(jiān)政策落實(shí)‘最后一公里’。只要我們集中力量，找對(duì)路子，對(duì)居住在自然條件特別惡劣地區(qū)的群眾加大易地扶貧搬遷力度，對(duì)生態(tài)環(huán)境脆弱的禁止開發(fā)區(qū)和限制開發(fā)區(qū)群眾增加護(hù)林員等公益崗位，對(duì)因病致貧群眾加大醫(yī)療救助、臨時(shí)救助、慈善救助等幫扶力度，對(duì)無法依靠產(chǎn)業(yè)扶持和就業(yè)幫助脫貧的家庭實(shí)行政策性保障兜底，就完全有能力啃下這些硬骨頭。”

　　“分則力散，專則力全”的出處，是《十一家注孫子》中杜佑對(duì)《孫子兵法·虛實(shí)篇》的注解。

　　《孫子兵法》在中國號(hào)稱“兵學(xué)圣典”，所以歷代為其作注解的自然不少。南宋時(shí)期，吉天保匯集了曹操、梁孟氏、李筌、賈林、杜佑、杜牧、陳皞、梅堯臣、王皙、何氏、張預(yù)等十一人對(duì)孫子的注解，總成一書，這就是《十一家注孫子》。

　　杜佑（735－812），就是吉天保選出的為孫子做注的十一家之一。他字君卿，京兆萬年（今陜西西安）人，唐代政治家、史學(xué)家。唐德宗、順宗、憲宗三朝，他均擔(dān)任宰相之職，為唐朝后期的政治穩(wěn)定做出了很大貢獻(xiàn)。杜佑雖出將入相，位極人臣，但仍手不釋卷。公務(wù)之余，他博覽古今典籍及歷代名賢論議，考溯各種典章制度的源流，耗時(shí)三十六年，于唐貞元十七年（801）撰成《通典》二百卷，分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑法、州郡、邊防九典，記述了遠(yuǎn)古黃帝時(shí)期至唐朝天寶末年的制度沿革，是中國歷史上第一部記述歷代典章制度的典志體史書。

中華書局出版的《孫子兵法》

　　“分則力散，專則力全”就是吉天保從《通典》中有關(guān)《孫子兵法·虛實(shí)篇》的文字中輯錄出來的。其完整的上下文是這樣的：“夫善戰(zhàn)者，必知戰(zhàn)之日，知戰(zhàn)之地，度道設(shè)期，分軍雜卒，遠(yuǎn)者先進(jìn)，近者后發(fā)，千里之會(huì)，同時(shí)而合，若會(huì)都市，其會(huì)地之日，無令敵知。知之則所備處少，不知?jiǎng)t所備處多。

　　備寡則專，備多則分。分則力散，專則力全。”大意是說：善于作戰(zhàn)的，對(duì)將要發(fā)生戰(zhàn)斗的時(shí)間地點(diǎn)都有一個(gè)準(zhǔn)確的估計(jì)，然后就會(huì)根據(jù)路途的遠(yuǎn)近等情況有計(jì)劃地調(diào)撥軍隊(duì)，距離遠(yuǎn)的先出發(fā)，距離近的后出發(fā)，同時(shí)到達(dá)作戰(zhàn)地點(diǎn)。這樣做的時(shí)候一定要注意保密，不要讓敵人知道。對(duì)于將要發(fā)生戰(zhàn)斗的時(shí)間地點(diǎn)，估算得越準(zhǔn)確，就越能集中兵力，否則就會(huì)失之于分散。兵力分散，戰(zhàn)斗力也就分散；兵力集中，戰(zhàn)斗力才能集中。

　　杜佑對(duì)于《虛實(shí)篇》的注解，是深合《孫子兵法》所提出的用兵之道的?！短搶?shí)篇》是《孫子兵法》十三篇中的第六篇。該篇的核心，就是通過種種辦法調(diào)動(dòng)敵人，造成我強(qiáng)敵弱、我實(shí)敵虛的態(tài)勢，集中兵力打擊敵人，以獲得戰(zhàn)爭的勝利。在此篇中，孫子也談到了關(guān)于預(yù)先判斷作戰(zhàn)地點(diǎn)和作戰(zhàn)時(shí)間的重要性：“故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎？”大致的意思是，預(yù)知交戰(zhàn)的時(shí)間地點(diǎn)，就可不遠(yuǎn)千里與敵會(huì)戰(zhàn)；但若預(yù)先不知道交戰(zhàn)地點(diǎn)，也不知道交戰(zhàn)日期，那就左翼不能救援右翼，右翼也不能救援左翼，前鋒不能救援后衛(wèi)，后衛(wèi)也不能救援前鋒，更何況遠(yuǎn)的相距數(shù)十里，近的相距數(shù)里的呢？不過，《孫子兵法》在這里只談到了預(yù)先判斷交戰(zhàn)時(shí)間地點(diǎn)的重要性，而杜佑則在如何調(diào)撥軍隊(duì)以及如何形成優(yōu)勢兵力以打擊敵人方面，對(duì)孫子的戰(zhàn)略原則進(jìn)行了補(bǔ)充發(fā)揮。

　　古往今來，無數(shù)戰(zhàn)例都證明了“分則力散，專則力全”作為軍事指導(dǎo)原則的正確性。而對(duì)其極富天才性的闡釋與運(yùn)用，則莫過于毛澤東在1946年9月16日為中共中央軍事委員會(huì)起草的《集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人》一文，以及在這一戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下所取得的一系列輝煌的勝利。1946年9月，解放戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)行到第三個(gè)月，在取得了與國民黨作戰(zhàn)的一些經(jīng)驗(yàn)后，毛澤東寫了這篇文章，對(duì)戰(zhàn)爭初期的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的概括，以期進(jìn)一步統(tǒng)一作戰(zhàn)思想，加快全國解放的步伐。在這篇文章中，毛澤東指出，“集中優(yōu)勢兵力、各個(gè)殲滅敵人的原則，是我軍從建軍起十余年以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是戰(zhàn)勝國民黨軍隊(duì)的基本方法，不但必須應(yīng)用于戰(zhàn)役的部署方面，而且必須應(yīng)用于戰(zhàn)術(shù)的部署方面。”在隨后的1947年，毛澤東又在《集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人》的基礎(chǔ)上，提出了著名的“十大軍事原則”。正是在以“集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人”為核心的“十大軍事原則”的指導(dǎo)下，解放軍在總兵力僅有127萬人、裝備十分落后的情況下，用了不到三年的時(shí)間，就打敗了總兵力430余萬、裝備遠(yuǎn)比解放軍先進(jìn)的國民黨軍隊(duì)，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的神話。毛澤東軍事思想是對(duì)中國歷代優(yōu)秀軍事思想的繼承、總結(jié)、發(fā)揮和提升，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀軍事思想與現(xiàn)代戰(zhàn)爭碰撞下產(chǎn)生的優(yōu)秀成果。我們當(dāng)然不能簡單地說“集中優(yōu)勢兵力，各個(gè)殲滅敵人”就是解放軍版的“分則力散，專則力全”，但這其中的傳承關(guān)系則是很明顯的。

　　也許有人會(huì)問，“分則力散，專則力全”是對(duì)戰(zhàn)爭規(guī)律的總結(jié)，如今是和平年代，這句話是不是就失去了指導(dǎo)意義了呢？不是的。這句話雖源自于兵法，但其意義絕不僅僅局限于戰(zhàn)爭領(lǐng)域，它對(duì)于我們處理人生所遇到的種種問題，也有著很好的指導(dǎo)意義。

　　生活中，我們經(jīng)常聽到“商場如戰(zhàn)場”“職場如戰(zhàn)場”等說法。這樣的說法，絕不僅僅是一種比喻，而是有其內(nèi)在共通性的。有些領(lǐng)域的共通性一望而知，比如在商場上，在市場總體有限的情況下，你與競爭對(duì)手的交鋒就和戰(zhàn)場一樣，區(qū)別僅僅是所運(yùn)用的“武器”不同。還有些領(lǐng)域，它是以任務(wù)的形式出現(xiàn)的，比如脫貧，比如教育，“敵人”是以自然或社會(huì)的困難與不利條件等形式出現(xiàn)的，而你要調(diào)動(dòng)自己的所有資源、精力去克服它們，則仍然是與戰(zhàn)爭相同的。

　　和層出不窮的問題相比，人的時(shí)間、精力、資源總是有限的。那么，怎樣才能用有限的時(shí)間、精力，去成就你的事業(yè)和人生呢？很簡單，就是要牢記“分則力散，專則力全”的古訓(xùn)，集中精力做你最應(yīng)該做的事情。

　　“分則力散，專則力全”，意味著要想成就一番事業(yè)，你的人生就應(yīng)該適當(dāng)?shù)刈鰷p法而不是加法。在這方面，曾國藩為我們做出了出色的表率。

　　做減法，首先意味著你要去除那些不必要的應(yīng)酬，以及那些徒耗精力的欲望。曾國藩一生只有一妻一妾，并且越到后來，應(yīng)酬就越少。當(dāng)他把這些不必要的應(yīng)酬和欲望減去的時(shí)候，他就有了更多的時(shí)間和精力去做那些更為有意義的事情。

　　做減法，也意味著你必須要放棄一些其他也許很有意義的事情。曾國藩說：“求業(yè)之精，別無他法，曰專而已矣。諺曰‘藝多不養(yǎng)身’謂不專也。吾掘井多而無泉可飲，不專之咎也。”（《曾國藩家書》道光二十二年九月十八日與諸弟書）。曾國藩曾入翰林，作為舊時(shí)代的文人，他對(duì)詩詞、書法等傳統(tǒng)技藝也是很有興趣的。但他以61歲的生命，留下的詩詞僅有89首，在書法方面也未孜孜以求，就是為了能夠?qū)r(shí)間用在更有意義的事情上。

　　做減法，還意味著你要簡化自己的人生規(guī)則。在人際交往中，規(guī)則越簡單明了，就越能減少不必要的損耗。成熟以后的曾國藩，他的人生很簡單，就只有一個(gè)“誠”字，只求盡心把事情做好，甚至有人在背后議論他，他也不去計(jì)較。他的人生規(guī)則幾乎是透明的。大巧若拙，大智若愚。

　　總之，我們每一個(gè)人，所擁有的時(shí)間、精力、資源都是有限的。有所不為，才能有所為；有所舍，才能有所得。集中精力，才能辦成大事。國家如此，個(gè)人也是如此。

專欄：習(xí)近平談治國理政中的傳統(tǒng)文化智慧